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2022年湖北自考論文范文參考:盧卡奇《歷史與階級意識》一書(shū)中的辯證法思想

湖北自考網(wǎng) 來(lái)源: 時(shí)間:2022-03-15 16:48:12

2022年湖北自考論文范文參考:盧卡奇《歷史與階級意識》一書(shū)中的辯證法思想


在盧卡奇的《歷史與階級意識》一書(shū)的序言篇里,盧卡奇認為本書(shū)的真正意圖是想要把辯證方法的問(wèn)題作為迫切的重要的問(wèn)題變成討論的對象。理論與實(shí)踐的結合是如此的重要,但如何形成真正的結合要有一個(gè)正確的方法,這就是盧卡奇的“總體性辯證法”.


從《歷史與階級意識》這本書(shū)里,我們可以窺視到盧卡奇的基本思想脈絡(luò ),即以歷史為本體,以“總體性”為方法和原則,目的是用方法去揭露物化的本質(zhì)和喚醒無(wú)產(chǎn)階級意識的成熟,這也是“什么是正統的馬克思主義”作為第一章所重點(diǎn)討論的問(wèn)題。辯證法問(wèn)題不僅僅是作為一種認識論而存在,它還是主體對客體的一種態(tài)度,是一種對自我生存狀態(tài)的思考,從而形成自我意識的覺(jué)醒。因此,盧卡奇反對主體反映客體的純自然辯證法,強調主體在社會(huì )歷史領(lǐng)域中的改造作用。

一、資本邏輯境遇中人的“物化”命運

馬克思通過(guò)分析整個(gè)資本主義社會(huì )的生產(chǎn)活動(dòng),發(fā)現了商品生產(chǎn)結構背后的人與人之間的關(guān)系以及人的異化現象,把政治經(jīng)濟學(xué)家表述的商品的物與物之間的抽象關(guān)系給予戳穿,從更深刻的角度認識了資本主義社會(huì )中生產(chǎn)的本質(zhì),看到了人的現實(shí)性和具體化,可以說(shuō)是抓住了事物的根本。馬克思看到了異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段,也就把人類(lèi)的生活變成維持人的肉體生存的手段。其實(shí),人不僅僅是手段也是目的,人是各種社會(huì )關(guān)系結合的產(chǎn)物,人應當全面地占有自己的各種關(guān)系。與馬克思的異化關(guān)系性比,盧卡奇的物化更強調了內部主體的一種意識自覺(jué)。盧卡奇所提到的物化是物對人的控制,人自己的活動(dòng),人自己的勞動(dòng),作為某種客觀(guān)的東西,某種不依賴(lài)于人的東西,通過(guò)某種異于人的自律性來(lái)控制人的東西,同人相對立。作為被主體制造的對象力量如此強大,使人不自覺(jué)地走向商品拜物教的道路,是當時(shí)資本主義社會(huì )人們普遍感到的困惑。物化使人由主體通過(guò)自身的活動(dòng)而使自己客體化,也變成了一種商品,從而失去了人的總體性和人的本質(zhì)。被物化肢解的人不是一個(gè)真正的人,因為他不是一個(gè)整體。但是,資本主義生產(chǎn)過(guò)程中的分工、合理機械化的勞動(dòng)加強了人與人之間的聯(lián)系,使生產(chǎn)高度社會(huì )化。人與人之間的聯(lián)系是如此的重要,使當時(shí)處于資本主義生產(chǎn)關(guān)系鏈條中的無(wú)產(chǎn)階級具有從總體性出發(fā)走向意識自覺(jué)的內在潛力,而不是從一種局部的、孤立的、片面甚至于抽象的角度和方式去研究、改造整個(gè)歷史社會(huì )。

無(wú)產(chǎn)階級具有革命的態(tài)度,因為他能用總體性的辯證法對社會(huì )歷史加以深刻的認識和把握,能把自己作為主體與客體相一致的東西來(lái)對待。追求無(wú)產(chǎn)階級的階級目標同時(shí)也就意味著(zhù)自覺(jué)地實(shí)現社會(huì )的、客觀(guān)的發(fā)展目標,這些目標如果沒(méi)有它的自覺(jué)參與,只能仍舊是抽象的可能性、客觀(guān)的限制??偟膩?lái)說(shuō),無(wú)產(chǎn)階級同整個(gè)社會(huì )的命運是一體的,無(wú)產(chǎn)階級的視角就是要從總體性辯證法出發(fā),面向整個(gè)社會(huì )和人類(lèi)自身的歷史,以一種積極的自覺(jué)態(tài)度去認識、去實(shí)踐,以期達到理論與實(shí)踐的真正結合。

在資本主義社會(huì ),能夠在整個(gè)社會(huì )生產(chǎn)結構中組織社會(huì )生產(chǎn)的只有資產(chǎn)階級和無(wú)產(chǎn)階級,因為二者都處于資本主義生產(chǎn)關(guān)系中社會(huì )聯(lián)系最緊密的扭結之上。但由于二者在經(jīng)濟過(guò)程中的地位不同,使他們對“物化”產(chǎn)生了不同的階級意識。資產(chǎn)階級是商品生產(chǎn)的“資本獲利者”,他們認為物化使自己得到滿(mǎn)足和強大,形成了沒(méi)有看到事物本質(zhì)的“虛假意識”.
這種虛假也不過(guò)是對客觀(guān)經(jīng)濟結構的一種思想反映,是同資產(chǎn)階級在經(jīng)濟生活中的矛盾性相一致的。為了使資本主義社會(huì )的生產(chǎn)關(guān)系得以持存,資產(chǎn)階級必須隱藏自己的本質(zhì),防止其它階級意識的覺(jué)醒。盧卡奇認為資產(chǎn)階級歸因于“對在生產(chǎn)過(guò)程中所處的特殊地位做出的恰當和合理的反應,因此,階級意識既不是組成這個(gè)階級的單個(gè)人的思想和情感的總和,也不是它的平均數”.資產(chǎn)階級由于其在生產(chǎn)過(guò)程中所形成的資本個(gè)人私有同生產(chǎn)社會(huì )化之間的矛盾,使虛假意識的形成和階級意識的悲劇性質(zhì)成為必然。無(wú)產(chǎn)階級的階級意識是一種否定的革命性的辯證法,從作為“總體性的辯證法”入手就能獲得階級意識的自覺(jué)。這種辯證法作為無(wú)產(chǎn)階級的根本屬性是其本身所具有的,是由其性質(zhì)決定的,只不過(guò)有待無(wú)產(chǎn)階級對自我進(jìn)行深刻的反思,去發(fā)掘這種辯證法所蘊涵的價(jià)值和意義,從而走向一種理論與實(shí)踐真正結合的自覺(jué)?!翱傮w性辯證法”需要意識的自覺(jué)去發(fā)現,意識的真正自覺(jué)也要從“總體性辯證法”中去獲得,可以說(shuō)二者是辨證統一的。無(wú)產(chǎn)階級的總體性辯證法是不斷地由盲目趨向覺(jué)醒的具體的過(guò)程,它承載著(zhù)整個(gè)人類(lèi)社會(huì )歷史的使命,這就要求無(wú)產(chǎn)階級敢于進(jìn)行自我否定,在不斷的自我揚棄中趨向目標。因此,它的階級意識作為人類(lèi)歷史上最后的階級意識,一方面必須要和揭示社會(huì )本質(zhì)聯(lián)系起來(lái),另一方面,必須實(shí)現理論與實(shí)踐的越來(lái)越內在的統一。當然,在當時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級的階級意識中也存在內外的矛盾,這是盧卡奇對馬克思主義進(jìn)行再認識的一種現實(shí)需要。在盧卡奇看來(lái),這不是對立的矛盾,而是辨證的矛盾。由于物化的影響,無(wú)產(chǎn)階級容易陷入直接利益、局部利益而忽略長(cháng)遠利益和整體利益的經(jīng)驗主義之中。20世紀初期第二國際中流行經(jīng)濟宿命論否認階級意識的作用,認為經(jīng)濟決定一切,而機會(huì )主義則用經(jīng)濟斗爭代替政治斗爭、用直接利益代替整體利益。與此相對,抽象的烏托邦主義擴大了意識在無(wú)產(chǎn)階級斗爭中的作用,而無(wú)視現實(shí)的實(shí)際狀況。在盧卡奇看來(lái),如果從總體性的辯證法角度看這些現實(shí)的矛盾,卻又是具有合理性的存在。這種局部利益、目前利益是逐步趨向整體利益、長(cháng)遠利益的一個(gè)環(huán)節,需要無(wú)產(chǎn)階級在階級斗爭中自覺(jué)地去加以克服,這就是無(wú)產(chǎn)階級意識中所具有的革命的力量和辨證的思想。因此,革命的命運以及與此相關(guān)聯(lián)的人類(lèi)的命運,要取決于無(wú)產(chǎn)階級在意識形態(tài)上的成熟程度,即取決于它的階級意識。

二、總體辯證法的批判態(tài)度與階級意識的喚醒

面對第二國際流行的“經(jīng)濟決定論”觀(guān)點(diǎn),盧卡奇認為客觀(guān)的經(jīng)濟過(guò)程只能創(chuàng )造無(wú)產(chǎn)階級在生產(chǎn)過(guò)程中的地位,提供某種改造社會(huì )的機會(huì ),但不能使革命自動(dòng)產(chǎn)生,革命只能是無(wú)產(chǎn)階級的自由活動(dòng),而要展開(kāi)這一活動(dòng),階級意識必須凸顯出來(lái)。階級意識自身的發(fā)展也不是一成不變的,它是隨著(zhù)階級實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而不斷發(fā)展的。盧卡奇把階級意識劃分為三個(gè)發(fā)展階段:第一階段,喚醒潛在于無(wú)產(chǎn)階級身上的階級意識,不過(guò)它存在著(zhù)廢除階級差別這一最終目標與眼前的直接的利害關(guān)系之間的分歧,西方社會(huì )民主政黨受到這個(gè)直接利益所迷惑的歷史是不勝枚舉的。越過(guò)第二階段,把階級意識引導到前者的利害關(guān)系上,進(jìn)入第三階段。階級意識要立足于現實(shí)的變化去揭示社會(huì )的真正本質(zhì),就必須用“具體的總體性”這個(gè)馬克思主義的辯證法思想加以把握。這不是一種抽象的概念辯證法的認識,而是一種基于實(shí)踐的總體性辯證法的認識,是一種改造過(guò)程中的對象化認識,關(guān)鍵在于改變現實(shí)的革命性和自覺(jué)性,這才是辯證法的根本所在。人應當意識到自己是社會(huì )的存在物,同時(shí)也是社會(huì )歷史過(guò)程中的主體和客體。意識的自覺(jué)性是無(wú)產(chǎn)階級階級意識的一個(gè)重要特征,不僅要自覺(jué)地認識他所面對的眼前世界,也要對自身進(jìn)行深刻的反思,要自覺(jué)地在社會(huì )歷史的各種關(guān)系中進(jìn)行認識,從而獲得總體性。意識的自覺(jué)既是一種自由的自覺(jué),又是一種有限制的自覺(jué)。自覺(jué)就是要發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性,不受表面現象雜多的迷亂和束縛,又要基于現實(shí)的內容拋棄一種純主觀(guān)的形式的空想??傮w的辨證自覺(jué)就是對“經(jīng)濟決定論”和“烏托邦主義”的有力回擊,就是要克服片面狹隘的思維方式,就是無(wú)產(chǎn)階級意識逐步走向成熟的指導思想和原則。堅持辨證的自覺(jué)就要不害怕矛盾,把對立的矛盾看成是辨證的矛盾,堅持在實(shí)踐中使矛盾雙方進(jìn)行轉化,這是主體認識客體的一種不自覺(jué)的本能傾向,也就是認識趨向總體的傾向。

關(guān)于直接性與中介的辨證關(guān)系問(wèn)題也能體現盧卡奇的總體性辯證法思想與意識自覺(jué)的相關(guān)性。盧卡奇認為,歷史現實(shí)性本身只能在復雜的中介過(guò)程中才能被認識和被描述。然而不能忘記,直接性和中介本身都是辨證過(guò)程的因素,這是認識過(guò)程所必須的兩個(gè)環(huán)節。對總體的認識不能僅僅停留在事物的表面,要抓住內部聯(lián)系,如果從直接性出發(fā),就會(huì )形成關(guān)于事物的經(jīng)驗事實(shí),容易形成虛假的幻想意識。資產(chǎn)階級的整個(gè)思想立場(chǎng)就是一種直接的思想認識,只強調商品生產(chǎn)中物與物之間關(guān)系的表面,掩蓋背后人與物、人與人關(guān)系的實(shí)質(zhì)性存在。形成這種錯誤的根源在于缺少認識中的中介范疇。盧卡奇把中介性范疇看成是克服經(jīng)驗認識的純直接性的方法論杠桿,只有通過(guò)中介性范疇認識才能突破現象的迷霧而直逼現實(shí)的本質(zhì)。因此,中介也是總體性原則的一個(gè)環(huán)節,并且是具有橋梁性作用的重要環(huán)節。在盧卡奇看來(lái),這種中介不是作為主體強加于歷史的,而是客觀(guān)事物本身所具有的,把中介歸于一種客觀(guān)性。無(wú)產(chǎn)階級不同于資產(chǎn)階級之處就在于,它抓住了中介范疇去超越直接性,體現了歷史主客體的統一和總體性思想。中介范疇體現了一種從廣度和深度上不斷變化發(fā)展的思想,有利于把握歷史的本質(zhì),能夠促使無(wú)產(chǎn)階級的階級意識不斷走向自覺(jué),真正從總體上把握資本主義生產(chǎn)關(guān)系中產(chǎn)生的“物化”現象的本質(zhì),并加以否定。由此我們看到,盧卡奇把直接性和中介性的辯證法理論直接轉化成了一種革命的理論。

三、辯證法的人本特質(zhì)

盧卡奇明確表示反對自然辯證法,認為只有歷史辯證法。他實(shí)際上在這里看到了人的主體性、意識的自覺(jué)性在辯證法中的作用,強調只有作為歷史實(shí)踐的主體才能真正把自然史和人類(lèi)史統一起來(lái)。盧卡奇堅持主客體相同一的立場(chǎng),通過(guò)對主體自身的理解而達
結束
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